기독교 성서의 이해(도올 김용옥) 인문학 동서양을 꿰뚫다(박석) 책을 통해서 분석한 성서 요약
기독교 교리의 핵심-원죄론 종말론 부활론 천국과 지옥
예수의 가르침은 사랑과 천국의 존재 두가지로 요약된다
종말론과 부활론은 AD50년 사도바울의 이론으로 로마서에 기술
원죄론-4~5세기 아우그스티누스에의해 확립
에수와 관련된 기록은 4복음서외에는 거의 없고 역사적 기록이 아닌 종교적 믿음의 기록이다
1.마가복음-예수사후 4년 AD70년경출간 하나님의 아들로서 갈릴리에서사역 박해 순교 동정녀설은 없다
세레요한으로부터 세례를 받고 40일 단식고행 사탄의 시험을 이긴후 하나님의 나라를 선포 3년동인 이적 선교
부활은 무덤에서 흰옷입은 청년으로 부터 보활이야기로 끝맺음
2.마태복음-예수의 탄생 추가 유태인중심의 교회공동체
3누가복음-누가는 이방인 보편주의를 추구 세계화
4.요한복음-로고스론 태초에 말씀이 하나님과 함께 있고 말씀이 육신이 되어나타난것이 예수
아버지와 아들 보혜사(성령의 초기이름) 전체적 이론구조
요한계시록은 2세기초 소아시아지역의 크리스찬들이 로마관리의 박해를 받는 시점에 나옴
의도는 순교는 영원한 보상을 받고 배교는 징벌을 받는다는 묵시문학
서양문화의 뿌리는 그리스문화이다
철학 소크라테스-진정한 미덕과 절대적 진리를 추구 AD399년사형당함
플라톤-이원론 진리와 이상적 국가 절대적진린
아리스토텔레스-자연철학과 이상세계를 연역적 논리로 통합
견유학파-무소유의 삶 세계시민 선포
에피쿠로스학파-마음의 평정에서 오는 고차원의 쾌락추구
스토아학파-모든생명의 근원은 하나다 냉철한 이성 평정 도덕적의무 세계동포주의
회의학파
자연과학 유클리드-기하학놀리 완성
아르키메데스
아리스타르코스-태양중심의 지동설
에라스토테네스-지구의 크기와 태양과의 거리를 측정
유대교(히브리의 민족종교)의형성과정 고찰
고대 대부분 다신교이었으나 히브리민족은 독특한 유일신 초기는 엘 이라는 소박한 부족신
모세이후 야홰란 이름으로 민족신
바빌론유수시기이후 보편적 유일신으로 격상-사후세게와 종말론 메시아사상 유입하여 구전 히브리경전으로 정리
알렉산드리아에서 BC3~2세기 70인역 히브리경전을 그리스어로 번역(셉츄아진트-구약의 한형태)
BC164년 시리아의 셀레코우스왕조의 탄압에 마카비가문 중심으로 투쟁 성전회복을 기점으로
대제사장직을 둘러싼 헤게모니싸움으로 BC63년 셀레코우스왕조 몰락 로마의지배
1.에세네파-비밀결사조직 쿰란경전으로 존재-종말과 심판 그리고 이스라엘의 구원에 경도
2.바리새파-경건한 율법주의 강조 영혼불멸과 부활 그러나 종말론에는 무관심
3.사두개파-마카비가문과 타협 인간의 책임 현세보상론을 주장 영혼불멸 내세 종말론 배격 모세오경을 존중
이런것들이 초기 기독교 탄생의 배경
로마제국의 형성
BC272이탈리아통일 포에니 악티움 전쟁 BC31지중해통일 AD180팍스로마나 전성기누림
그후 26명의 군인황제기 혼란을 거쳐콘스탄티누스황제때 잠시 중흥기 AD393동서분열 AD476서로마제국 멸망
AD70년 유월절 예루살렘성전의 파괴와 60만명의 사상자 마사다요새의 항쟁 발생
마가는 마가복음을 통해서 새로운 민족적 구심점을 창출하려는 의도 메시아의 부활과 재림으로 민족의 재건을 선포
AD132하드리안황제때 코크바의반란유로 예루살렘에서 유대인 추방 다이에스포라 시작
유대민족이 시나고그와 랍비체제로 유지
로마통치자는 스토아학파를 학습 도덕적실천이 제국 통치에 유효하였기 때문 마르쿠스 아루렐리우스황제가 대표적
로마 자연법 사상은 키케로 스토아철학을 법률적으로 해석 만민법 시민법 완성
세례요한이 에세네파와 연관은 있으나 좀더 혁명적 사상가로 추정
예수는 보편적 사랑과 하나님의 나라를 강조하며 등장 물에의한 세례를 탈피 성령에 의한 세례라는 새로운 차원도입
예수사후 사도바울은 예수의 이방인에게도 전파하기위해 그리스적 용어와 사유체계로 풀이
사도바울-고등 희브리어 구사 바리새인 율법랍비 로마시민 당대유대인 생업이 있고하나님의 실존적의미를 발견해간
고질병으로 고생하면 기독교를 세게적 종교로 이끌어감
전위적 초기교회는 쿰란스타일의 생활공동체였다
초대교회의 순교는 로마라는 정치적 박해 보다는 교회내부의 부열 종말론 그자체에 있었다고 보아진다
기독교 공인 이전의 박해보다 공인이후 이교도와 이단과 신비주의자들을 박해한 역사가 천만배이다
교구제와 주교를 정점으로 장로집사의 구조로 로마제죽 전체 5%이상의 신도를 보유
바울의 생애기간 유대인기독교도와 이방인 기독교도들간의 알력은 지속 2세기 중엽 유대교로 부터 완전한 독립
AD144년 마르시온이 구약의폐기를 주장 로마교회는 파문을 결정 그러나 5세기까지 막강한 새력을 유지
마르시온교회는 남녀평등 개방적이고 평등
누가복음과 바울의서신10(48~67년사이)개를 정경으로 정함 최초의 신약성경의 모습
AD156몬타니즘-강렬한 예언과 방언과 재림 도덕적 엄격주의운동 나름대로 성령부흥운동이 발생
요한복음과 요한계시록을 근거로 삼았다
AD172년 디아테사론(4복음서체제)타티안 유스틴 유스틴은 요한의 제자 2세기초 초기 기독교의 자유로운 사유
AD324년 밀라노칙령과 AD325년니케아 종교회의를 통해 알렉산더주교와 아리우스목사 종교관 대립종결
아리우스목사-네오플라토니즘적 사유 기독교 신비적 종교체험과 결합 예수는 인간이었다는 입장
궁극적 유일자와 이로부터 유출된 이성 영혼 물질로 인간을 보고 유일자와 다시 합일될수 있는 존재
알렉산드리아 초기 기독교도들의 리버럴한 사상분위기를 대변
이집트의 콥틱문자(자기말을 희랍어 이두체제) 콥틱정교회도 인간예수를 인정 현재 이집트8%콥틱크리스찬
16세기 종교개혁파칼빈 그리고 영국 미국의 유니태리아니즘으로 전승됨 이성의 무제약적 정용을 특징
유교와 불교에도 관심을 펴명하는 기독교인 에머슨 호손 써로우 작가등이 관련
극성적 아리아니즘으로는 1872년 출발 여호와의증인 이세게가 사탄의지배라고 주장 폐쇄적 말세론 특징
알렉산더주교-인간의 대속하는 구원론을 약화시키고 비의적인 신비주의화로의 우려를 표명
끊임없는 수정을 거쳐서 성부 성자 성령 삼위일체론을 수립
AD367년 아타나시우스27서 정경 성립-희랍교회에서는 요한계시록을 비판 6세기이후 동방희랍교회도 27서 수용
16세기 종교개혁때 루터는 히브리서 야고보서 유다서 요한게시록 규탄
AD1546년트렌드 공의회 제롬의 신구약 라틴벌게이트를 유일한 성경으로 선포